ENGLISH

Observatório Fundiário Fluminense[1] (OBFF) is a Living Sociology Laboratory (historical-dialectical materialist). It is a Research, Extension and Training Center that defines itself as a Militant Academy with an interdisciplinary bias, working with participatory research and action-research methodologies in a field work focused on conflict situations in rural areas and developing an academic work along with advising organized social movements.

It’s a Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico[2] (CNPQ) associated research group and a nucleus linked simultaneously to the Department of Sociology and Methodology of Social Sciences and to the Postgraduate Program in Sociology and Law at the Universidade Federal Fluminense (UFF), coordinated by Professor Ana Maria Motta Ribeiro since 2000, dedicating the training of researchers to theoretical and empirical investigation as a dimension of guidance for academic degrees structured in Critical Theory, involving graduate and postgraduate students.

It seeks to encourage continuity in the form of a network between the students of different semesters and those who have already graduated, and each and all represent, whenever necessary, the OBFF as a Collective Intellectual. Permanent exchange between members is encouraged, choice for support, studies with readings, evaluations and opinions and comments on academic works produced internally, discussions on referrals from popular advisory services, maintaining a high tendency to produce texts with plural authorship for publication or for participation in scientific events.

The methodological theoretical key is centered on the production and development of investigations and texts generated within the scope of Critical Theory, more specifically, Dialectical Historical Materialism, highlighted by the historiographical update work of British Marxist Historians (HMB), including Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, Christopher Hill and Raymond Williams, who often dialogue with Walter Benjamin, the youngest heir of the Frankfurt School. Added to this matrix legacy, a search for reading and arguments in the direction of social classes in movement of contradiction to capital as a generation of human history towards social emancipation. A look that safeguards the understanding that the actions of classes are definitely crossed by relevant intersectionalities that need to problematize the historically concretely naturalized and internalized forms of hegemonic domination revealed in patriarchy, slave-owning racism, heterosexual normalization and white-white Eurocentric approaches. colonizers – all modes of scientific production that ideologically ratify the official version of oppressive homogenization of diverse social experience. Besides this choice, our accumulation in the OBFF – which can be evaluated and perceived in the intellectual productions carried out by its members in all formats, from articles, reviews, monographs, dissertations, thesis, books, etc. It will then be possible to perceive an active exercise organized as an accumulation that comes from different places and groups (other universities, such as UFF, UFRJ, UFGO, UFPR, UEFS, UFOP, UFPB, APIB and more), but which continues to be permanently shared. This collective effort is joined by a central epistemological perspective on the act of producing intellectual work. We understand that the human cognitive capacity was arbitrarily and artificially sectioned into bodies to be dominated by allowing the idea that the human itself must be differentiated in terms of its position in the Market, as manual workers as opposed to intellectual workers. Our adverse commitment to this dominant idea is manifested, especially during field investigations, by choosing to recognize the opposite. When we study conflicts and come across the subjects in dispute, we look “from the bottom up” to their performance and recognize them as producers of knowledge based on their own experiences that produce the social as a real fact and then, based on this definition, we position ourselves in the face of different versions that were separated at their root as an intellectual fact, falsely differentiated in recognition (from the academy or from experience), as if they were uneven (superior and inferior) and that were intentionally erased as significant “places of speech” and carriers of knowing through feeling. How to overcome this common denial has become our main path, constantly attempted in each case and investigation situation, a truly exciting challenge to be able to consider the extent to which we manage to understand and explain the world in fact, when we start from the uniqueness of lived experiences. This exercise has configured an identity work of the members of the OBFF, since we deduced that in doing so we begin to really “know”, an effort that constitutes successive ethical debates that are at the same time critical and very complex, but fundamental, where instead of “giving voice” we prefer to “discuss” in order to “share” and strategically consolidate what is imperative to know. We learned together, in each research, that this effort is a work riddled with tensions because it is not easy to dismantle the hegemonic mode. And because we methodologically decide what should not be separated but articulated as an experience against the Capital and because we understand that this investigative path can reveal beyond the “falsified” version by the elites of the feeling experienced by those who suffer, how and when, the even broader and more tactical: the version of domination itself that wants to be disguised as general in order to continue to dominate!

Considering the pedagogical foundations of a critical orientation, it remains to point out in a more specific way that in the OBFF the training process is motivated by a theoretical effort that is increasingly integrated with the reading and “conjunctural re-reading” of Brazilian and Latin Americans thinkers through the bias of the epistemologies mentioned above and who define themselves as decolonizing, anti-racist, abolitionist and critical feminist, such as Florestan Fernandes, Paulo Feire, Chico de Oliveira, Aníbal Quijano, Franz Fanon, Ruy Mauro Marini, Clovis Moura, Beatriz Nascimento, Raquel Gutierrez, Mina Navarro, Lucia Linsalata, Silvia Rivera Cusicanqui, Carlos Brandão, José Sérgio Leite Lopes, Gizlene Neder, Leonilde Sérvolo de Medeiros, Regina Bruno, Virgínia Fontes, Carlos Walter Porto-Gonçalves, Mirian Cardoso Limoeiro, Marcelo Badaró, Maurício Martins, Michel Misse, Vera Malaguti, Jean Tible, among other thinkers in Critical Theory, essential to our Brazilian and Latin American production and to a Sociology Indigenous Black epistemic matrix and anti-patriarchal libertarian or insurrectionary philosophy.

It is in this sense that the OBFF, shortly, seeks to produce as much as it seeks to train researchers and militant thinkers with a great support of erudition in a good level of constitution and theoretical recognition in academic standards; at the same time that it’s capable of critically absorbing the knowledge shared in the field. investigative plan, focused on a view against the grain of the predatory action of neoextractivist capitalism, emerging in the rural world, because observed and considered within real conflict situations. Using the conflict itself as a methodological tool that transforms both the studied reality and the researcher (the thinking) who is able to understand it in partnership with those who struggle and resist (the feeling). Trying to reproduce then the knowledge that comes from praxis and sharing that makes room for the recovery of what was artificially separated by capital (intellectual work and physical or manual work). This reunion is, itself, an extraordinary strategic contribution to the performance of Living Sociology as a Project, because it places these two moments of knowledge and explanation on the same level of dialogue (welcoming all the tension, of course). Our proposal seeks to bring together the sensitive experiences of the common and subaltern as concrete forms of knowledge of equal status. We understand that the best thing is to train critical intellectuals and dialectical historical materialists within this dilemma.

Ending the hegemony of the domesticated episteme of Marxism itself and relativizing the absolutized place of the State’s centrality by recognizing situations of living dynamic reproduction that translate into concrete expressions of the communal and good life and into event modes as a place of production of possible futures gestated in a social action impregnated with utopias and dreams of justice and solidary equality!

[1] Fluminense Land Observatory, in translation

[2] National Council for Scientific and Technological Development, in translation

PORTUGUÊS (BR)

O Observatório Fundiário Fluminense (OBFF) é um Laboratório de Sociologia Viva (materialista histórico-dialético). É um Núcleo de Pesquisa, Extensão e Formação que se define na condição de uma Academia Militante de viés interdisciplinar, operando com metodologias de pesquisa participativas e de pesquisa-ação no trabalho de campo focado em situações de conflito no meio rural e que em geral desenvolve um trabalho acadêmico associado à assessoria aos movimentos sociais organizados.

É um grupo de pesquisa registrado no CNPQ e um núcleo vinculado simultaneamente ao Departamento de Sociologia e Metodologia das Ciências Sociais e ao Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Direito da Universidade Federal Fluminense (UFF), coordenado pela professora Ana Maria Motta Ribeiro desde 2000, que se dedica à formação de pesquisadores na investigação teórica e empírica como uma dimensão da orientação para titulação acadêmica estruturada na Teoria Crítica, envolvendo alunos da graduação e da pós-graduação. 

Busca incentivar uma continuidade em forma de REDE entre os estudantes de cada semestre e os já formados, e todos e todas representam, sempre que necessário, o OBFF como um Intelectual Coletivo. Estimula-se a permanente troca entre os membros, escolha por apoios, estudos com leituras, avaliações e pareceres e comentário de trabalhos acadêmicos produzidos internamente, discussões sobre encaminhamentos de assessoria popular, mantendo-se em alta a tendência de produzir textos com autoria plural para publicação ou para participação em eventos científicos. 

A chave teórico-metodológica está centrada na produção e desenvolvimento de investigações e textos gerados no âmbito da Teoria Crítica, mais especificamente, do Materialismo Histórico Dialético, recortado pelo trabalho de atualização historiográfica dos Historiadores Marxistas Britânicos (HMB), entre eles Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, Christopher Hill e Raymond Williams, os quais dialogam frequentemente com Walter Benjamin, o mais jovem herdeiro da Escola de Frankfurt. Soma-se a esse legado de matriz, uma busca de leitura e de argumentos na direção das classes sociais em movimento de contradição ao capital enquanto geração da história humana em direção à emancipação social. Um movimento de olhar que resguarda a compreensão de que o agir das classes é definitivamente atravessado por interseccionalidades relevantes que precisam problematizar as formas históricas concretamente naturalizadas e internalizadas da dominação hegemônica reveladas no patriarcalismo, no racismo escravocrata, na normatização heterossexual e nos enfoques eurocêntricos branco-colonizadores – todos modos de produção científico que ratificam ideologicamente a versão oficial de homogeneização opressiva sobre a experiência social diversa. Além dessa escolha, nosso acúmulo no OBFF – que pode ser avaliado e percebido nas produções intelectuais realizadas por seus membros em todos os formatos, de artigos, resenhas, TCCs, dissertações, teses, livros, enfim. Será possível perceber então, um exercício ativo organizado como um acúmulo que parte de diferentes lugares e grupos (UFF, UFRJ, UFGO, UFPR, UEFS, UFOP, UFPB, APIB, e mais), mas que continua sendo partilhado permanentemente. Junta-se a esse esforço coletivo,  uma perspectiva epistemológica central sobre o ato de produção do trabalho intelectual. Entendemos que a capacidade cognitiva humana foi arbitrária e artificialmente seccionada em corpos para serem dominados ao permitir a ideia de que o humano em si deve ser diferenciado em termos de sua posição no mercado enquanto trabalhadores braçais em oposição aos trabalhadores intelectuais. Nosso empenho adverso a essa ideia dominante se manifesta, sobretudo durante as investigações de campo, pela escolha de um reconhecimento do contrário. Quando estudamos conflitos e nos deparamos com os sujeitos em disputa miramos “de baixo para cima” sua atuação e os reconhecemos como produtores de conhecimento com base no vivido e experimentado que produz o social como fato real e então, a partir dessa definição, nos colocamos em face de diferentes versões que foram separadas na sua raiz enquanto fato intelectivo falsamente diferenciadas no reconhecimento (a partir da academia ou da vivência), como se fossem desniveladas (superior e inferior) e que foram intencionalmente apagadas como “lugares de fala” significativas e portadoras de saber pelo sentir. Como superar essa negação tornou-se nosso percurso permanentemente tentado em cada caso e em cada situação de investigação, um verdadeiro desafio emocionante para poder considerar em que medida conseguimos chegar a entender e explicar o mundo de fato, quando partimos da singularidade das experiências vividas. Esse exercício tem configurado um trabalho identitário dos membros do OBFF porque temos deduzido que ao fazer isso é que começamos a de fato “conhecer”, um esforço que se constitui em sucessivos debates éticos que são ao mesmo tempo críticos e muito complexos, mas fundamentais, onde em lugar de “dar voz” preferimos “discutir” para poder “compartilhar” e consolidar estrategicamente o que é imperativo conhecer. Aprendemos juntos em cada pesquisa, que esse esforço é um trabalho eivado de tensões porque não é simples desmontar o modo hegemônico. E porque decidimos metodologicamente o que não deve ser separado mas articulado como experiência a contra pelo do capital e porque compreendemos que é esse o caminho investigativo que pode revelar além da versão “falseada” pelas elites do sentimento vivido por quem sofre, como e quando, ou ainda mais amplo e tático: a versão da própria dominação que quer ser disfarçada como geral para continuar a dominar!

Considerando os fundamentos pedagógicos de uma orientação crítica, resta apontar de modo mais pontual que no OBFF o processo de formação é motivado por um esforço teórico cada vez mais integrado à leitura e “releitura conjuntural” dos pensadores brasileiros e latinos pelo viés das epistemologias acima apontadas e que se definem como descolonizadoras, antirracistas, abolicionistas e feministas críticas, como Florestan Fernandes, Paulo Feire, Chico de Oliveira, Aníbal Quijano, Franz Fanon, Ruy Mauro Marini, Clóvis Moura, Beatriz Nascimento, Raquel Gutierrez, Mina Navarro, Lucia Linsalata, Silvia Rivera Cusicanqui, Carlos Brandão, José Sérgio Leite Lopes, Gizlene Neder, Leonilde Sérvolo de Medeiros, Regina Bruno, Virgínia Fontes, Carlos Walter Porto-Gonçalves, Mirian Cardoso Limoeiro, Marcelo Badaró, Maurício Martins, Michel Misse, Vera Malaguti, Jean Tible, entre outros pensadores na Teoria Crítica, essenciais de nossa produção brasileira, Latino-Americana e de uma Sociologia de matriz epistêmica Negra, indígena e antipatriarcal libertária ou insurreicional.

É nesse sentido que o OBFF, resumidamente, procura produzir tanto quanto formar pesquisadores e pensadores militantes com um grande suporte de erudição em um bom nível de constituição e reconhecimento teórico nos padrões acadêmicos, ao mesmo tempo em que capacitado a absorver criticamente o saber partilhado no plano investigativo, focado numa visão a contrapelo da ação predatória do capitalismo neoextrativista, emergente no mundo rural, porque observado e considerado dentro de situações de conflito reais. Usando o próprio conflito como ferramenta metodológica transformadora tanto da realidade estudada quanto do pesquisador (o pensar) que se habilita a compreendê-la em parceria com quem luta e resiste (o sentir). Tentando reproduzir então o conhecimento que decorre da práxis e do compartilhamento que abre espaço para a recuperação daquilo que foi artificialmente separado pelo capital (trabalho intelectual e trabalho físico ou braçal). Esse reencontro é de per si um aporte estratégico extraordinário na atuação da Sociologia Viva como Projeto porque coloca no mesmo patamar de diálogo (com toda tensão bem vinda, é claro) esses dois momentos de conhecimento e de explicação. Nossa proposta busca aproximar as experiências sensíveis dos comuns e subalternizados como formas concretas de saber de igual status. Entendemos que o melhor é formar intelectuais críticos e materialistas históricos dialéticos dentro desse dilema. Findando com a hegemonia da episteme domesticada do próprio marxismo e relativizando o lugar absolutizado da centralidade do Estado ao reconhecer situações de reprodução dinâmica viva que se traduzem em expressões concretas do comunal e do bem viver e em modos de acontecimento como lugar de produção de futuros possíveis gestados num agir social impregnado de utopias e sonhos de justiça e igualdade solidária!

ESPAÑOL

El Observatório Fundiário Fluminense (OBFF) es un Laboratorio de Sociología Viva (materialista histórico-dialéctico). Es un Núcleo de Investigación, Extensión y Formación que se autodefine desde la condición de una Academia Militante de carácter interdisciplinario, que actúa con metodologías de investigación participativa e investigación-acción en el trabajo de campo centrado en situaciones de conflicto en el mundo rural y que, en general, desarrolla un trabajo académico asociado a la asesoría a los movimientos sociales organizados.

Se trata de un grupo de investigación registrado en el CNPQ también vinculado al Departamento de Sociología y Metodología de las Ciencias Sociales y al Programa de Postgrado en Sociología y Derecho de la Universidad Federal Fluminense (UFF), coordinado por la Profesora Ana Maria Motta Ribeiro desde el año 2000, que se dedica a la formación de investigadores especializados en el estudio teórico y empírico, como parte de la trayectoria de orientación de las carreras académicas estructuradas en la Teoría Crítica, con la participación de estudiantes de grado y postgrado.

Busca fomentar una continuidad, en forma de RED, entre los y las estudiantes de cada semestre y aquellos ya titulados, y todos ellos representan, siempre que sea necesario, al OBFF como Intelectual Colectivo. Se fomenta el intercambio permanente entre los miembros, la apuesta por el apoyo mutuo, los encuentros con lecturas, evaluaciones y comentarios de trabajos académicos producidos internamente, las discusiones en torno a la asesoría popular, manteniendo alta la tendencia a la producción de textos con pluralidad de autoría para su difusión o para la participación en eventos científicos.

La clave teórica y metodológica del Núcleo ha estado centrada en la producción y desarrollo de investigaciones y textos gestados en el marco de la Teoría Crítica, más específicamente, del Materialismo Histórico Dialéctico, tallado en el trabajo de actualización historiográfica de los Historiadores Marxistas Británicos (HMB), entre ellos Eric Hobsbawm, E. P. Thompson, Christopher Hill y Raymond Williams, quienes dialogan frecuentemente con Walter Benjamin, el heredero más joven de la Escuela de Frankfurt. A este legado de matriz se suma la búsqueda de lecturas y argumentos en la dirección de las clases sociales subalternizadas en un movimiento de contradicción al capital como la generación de la historia humana hacia la emancipación social. Un movimiento de mirada que salvaguarde la comprensión de que la acción de las clases está definitivamente atravesada por interseccionalidades relevantes que necesitan problematizar las formas históricas de dominación hegemónica concretamente naturalizadas e internalizadas que se revelan en el patriarcalismo, en el racismo eslavocrático, en la normalización heterosexual y en los enfoques eurocéntricos blanco-colonialistas – todos modos de producción científica que ratifican ideológicamente la versión oficial de uniformización opresiva sobre la experiencia social plural. Además, nuestra experiencia en el OBFF – que puede ser evaluada y apreciada en las producciones intelectuales realizadas por sus integrantes en todos los formatos cientificos, desde artículos, reseñas, trabajos de conclusión, ponencias, tesis, libros, en fin. Será posible entonces percibir un ejercicio activo organizado como una circulación de ideas que provienen de diferentes sitios y grupos (UFF, UFRJ, UFGO, UFPR, UEFS, UFOP, UFPB, APIB, etc.), pero que siguen siendo compartidas continuamente. A este trabajo colectivo se agrega una perspectiva epistemológica central sobre el acto de producir trabajo intelectual. Comprendemos que la capacidad cognitiva humana ha sido arbitraria y artificialmente segmentada en cuerpos a ser dominados permitiendo la idea de que lo humano en sí mismo debe ser diferenciado en términos de su puesto en el mercado como trabajadores manuales en oposición a trabajadores intelectuales. Nuestro compromiso, en desacuerdo con esta idea dominante, se materializa en particular en las investigaciones de campo, al escoger justo lo contrario. En el estudio de los conflictos y al encontrarse con sujetos en disputa miramos “desde abajo” su actuación y los reconocemos como los productores de conocimientos desde lo vivido y desde la experiencia que produce lo social como un hecho real y luego, desde esta definición, nos ubicamos frente a distintas versiones que han sido disociadas en su raíz como un hecho intelectual falsamente diferenciado en el reconocimiento (desde la academia o desde la experiencia), como si fueran desiguales (superiores e inferiores) y que han sido borradas intencionalmente como “lugares de enunciación” significativos y portadores de conocimientos a través del sentimiento. Cómo superar esta negación se ha convertido en nuestro camino permanentemente ensayado en cada caso y en cada situación de investigación, un reto verdaderamente apasionante para plantearnos hasta dónde logramos comprender y explicar el mundo, cuando partimos de la singularidad de las experiencias vividas. Este ejercicio ha configurado un trabajo identitario de los miembros del OBFF, pues se ha deducido que al hacerlo empezamos realmente a “conocer”, un esfuerzo que se constituye en sucesivas discusiones éticas a la vez críticas y muy complejas, pero fundamentales, en las cuales más que “otorgar voz” se prefiere “discutir” con la finalidad de “compartir” y fortalecer estratégicamente lo que es imperioso conocer. En cada investigación descubrimos juntos que este esfuerzo es un trabajo lleno de tensiones porque no es sencillo desestructurar el modo hegemónico. Porque metodológicamente decidimos lo que no debe separarse sino articularse como experiencia a contrapelo del capital y porque entendemos que ese es el camino investigativo que nos posibilita el desvelar más allá de la versión “falseada” por las élites el sufrimiento vivido, cómo y cuándo, o más ampliamente y tácticamente: ¡la versión de la propia dominación que quiere disfrazarse de general para seguir dominando!

Considerando los fundamentos pedagógicos de una orientación crítica, resta señalar de manera más específica que en el OBFF el proceso de formación está orientado por un esfuerzo teórico cada vez más integrado a la lectura y “relectura coyuntural” de pensadores brasileños y latinoamericanos bajo una perspectiva que se define como decolonizadora, antirracista, abolicionista y feminista crítica, como Florestan Fernandes, Paulo Feire, Chico de Oliveira, Aníbal Quijano, Franz Fanon, Ruy Mauro Marini, Clóvis Moura, Beatriz Nascimento, Raquel Gutierrez, Mina Navarro, Lucia Linsalata, Silvia Rivera Cusicanqui, Carlos Brandão, José Sérgio Leite Lopes, Gizlene Neder, Leonilde Sérvolo de Medeiros, Regina Bruno, Virgínia Fontes, Carlos Walter Porto-Gonçalves, Mirian Cardoso Limoeiro, Marcelo Badaró, Maurício Martins, Michel Misse, Vera Malaguti, Jean Tible, entre otros pensadores de la Teoría Crítica, esenciales en nuestra elaboración brasileña, latinoamericana y de una Sociología Negra, indígena y antipatriarcal de matriz epistémica libertaria o insurreccional.

Es en este sentido que el OBFF, en fin, busca producir tanto como posibilitar la formación de investigadores y pensadores militantes dotados de un gran soporte de erudición y de un buen nivel de consistencia teórica para el reconocimiento en los padrones académicos, al paso que sean capaces de asimilar críticamente los conocimientos compartidos en el plano investigativo, centrándose en una mirada contra la acción depredadora del capitalismo neoextractivista, emergente en el mundo rural, debido a su observación y consideración dentro de situaciones reales de conflicto. Utilizar el propio conflicto como herramienta metodológica para transformar tanto la realidad estudiada como al investigador (pensamiento), que se ve habilitado para comprenderla en colaboración con quienes luchan y resisten (sentimiento). Intentando entonces reproducir el conocimiento emergente de la praxis y del intercambio que permite la recuperación de lo que ha sido artificialmente dividido por el capital (trabajo intelectual y trabajo físico o manual). Este reencuentro representa de por sí una contribución estratégica extraordinaria en el desempeño de la Sociología Viva como Proyecto, ya que sitúa en el mismo nivel de diálogo (con toda la tensión bienvenida, por supuesto) estos dos momentos de conocimiento y explicación. Nuestra propuesta busca acercar las experiencias sensibles de lo común y lo subalternizado como formas concretas de conocimiento de igual status. Creemos que lo mejor es formar intelectuales críticos y materialistas históricos dialécticos dentro de este dilema. ¡Desterrando la hegemonía de la episteme domesticada del propio marxismo y relativizando el puesto absolutizado de la centralidad del Estado al reconocer situaciones de reproducción dinámica viva que se traducen en expresiones concretas de lo comunitario y del buen vivir y en ocurrencias como espacios de producción de futuros posibles generados en una acción social impregnada de utopías y sueños de justicia e igualdad solidaria!